文／厳秋霞

コンピューターが普及し、映像が立体化した現代、筆墨書法碑刻が線によって保存してきた価値と文化は、生活から次第に遠ざかり、時に見慣れないものにさえ感じられます。「中華人文碑林」の「本地碑林」は、各作品を収蔵家、家族、または関係団体の提供に頼っています。真跡を集める過程で、筆者は「碑」という媒体の重要性を深く感じました。書法家黄実卿の立碑作品は「松風清耳目　蕙気襲衣襟」です。

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2012年、筆者が黄実卿の孫娘である黄乃馨氏から墨宝を受け取った際、彼女はこの作品が災禍をくぐり抜けて残った経緯を語ってくれました。五一三事件の時、一家はKampung Baruに住んでいました。非常事態の中、家族は何も持たずに逃げました。三日後に戻ると、家はすでに大火に呑まれており、多くの墨跡と収蔵品は焼失していました。残ったのは二つの鉄箱に入っていた十数点の墨宝だけで、宣紙には煙で燻された跡がありました。再表装してようやくその跡は薄まりました。1969年5月13日の「五一三事件」は公式には「民族衝突事件」として語られてきましたが、その叙述は政府側に偏っています。この惨劇の中で多くの家庭が離散を経験し、年長世代はいまも影を抱えています。真相はなお、心ある人々の再解釈を待っています。この作品の物語は、大きな時代、一つの家庭、そして家宝がたどった経験を映しています。

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黄実卿（西暦1890年-1963年）は広東普寧の人で、号を江夏伯子といい、潮州の秀才に合格しました。壮年期に南洋へ渡りクアラルンプールに住み、1923年に培才学校の開設を提唱して初代校長となりました。またマラヤ潮州会館連合総会の組織を提案し、寺廟、道観、学校、商店、宗祠などに多く題字しました。南洋書画社の会員でもあり、書は鄭板橋を宗とし、行書は飄逸で伸びやか、自らの様式を成した我が国の先駆的書法家の一人です。

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2011年、隆雪華堂は「妙墨漏珠 - 黄実卿紀念書法展」を開催し、作品を再び一堂に集め、『黄実卿書法集』を出版しました。七十代を迎えた孫娘の黄乃明氏は「私の祖父」の中で、祖父は儒雅で静かな文人で、詩作や書画、花や魚を好み、朝には必ず筆を執ったと記しています。もし十年遅ければ、祖父と共に暮らした世代は世を去り、墨宝は灰となり、黄実卿という名前だけが残っていたかもしれないとも述べています。しかし先輩たちは碑を立てることで文化を継承しました。この媒体があるからこそ、彼の本地書法界における位置が証明され、口伝の物語にも確かなよりどころが与えられます。

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碑は重厚な媒体として、一つの時代の風貌を凝縮します。文史学者は刻まれた文字内容から、書法家は碑文の美学、筆法、構成から研究することができます。この媒体は、変わらぬ力で時間の張力を刻みます。中国歴代碑林の「爨宝子碑」も、風雪を経てなお不朽となった石碑の伝奇です。317年に建てられたこの晋代の碑は、爨宝子の生平、家世、政績を記録しています。1778年に農民の畑から発見された後、長く豆腐坊で使われるなど数奇な運命をたどりましたが、金石書法に通じた鄧爾恒に見出され、さらに戦乱の中でも守られ、のちに碑亭と博物館で保護されるようになりました。

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「中国歴代碑林」と照らし合わせると、「本地碑林」は1874年から1940年の間に生まれ、南洋で活動した37名の書法家を記録しています。年数は短いものの、南洋書法史の空白を補っています。この時代、写真術は肖像画に代わり、白黒写真やカラー写真はアルバムに収められ、やがてコンピューターやCD、Facebookへと保存媒体が変化しました。私たちは媒体の質と量が大きく変わる時代を経験しています。しかし将来どのように記憶を捕捉するにせよ、碑刻文化の特性は古来から置き換えられていません。華族史が現代教育制度の中で見落とされがちな歴史像であるなら、碑石文化はその役割を的確に担っており、この媒体の多元性と豊かさは言うまでもありません。

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原文は2014年5月19日付『南洋商報』副刊に掲載されました。