Oleh Yan Qiuxia

Dalam zaman komputer digunakan secara meluas dan imej menjadi tiga dimensi, nilai serta budaya yang tersimpan dalam garisan kaligrafi dan prasasti semakin jauh daripada kehidupan, malah terasa asing. Setiap karya dalam bahagian Prasasti Tempatan Beilin bergantung pada sumbangan pengumpul, keluarga atau organisasi berkaitan. Proses mendapatkan karya asli membuat penulis memahami pentingnya prasasti sebagai wadah warisan. Karya Huang Shiqing yang dipilih berbunyi:

‍

Angin di celah pain menjernihkan pendengaran dan pandangan; harum orkid menyusup ke lipatan pakaian.

‍

Ketika mengambil karya daripada cucunya Huang Naixin pada 2012, beliau menceritakan bagaimana tulisan itu terselamat daripada bencana. Semasa peristiwa 13 Mei, keluarganya tinggal di Kampung Baru. Dalam keadaan darurat, mereka melarikan diri tanpa membawa apa-apa. Apabila kembali tiga hari kemudian, rumah sudah musnah terbakar dan kebanyakan tulisan serta koleksi hangus. Hanya belasan karya dalam dua peti besi terselamat, dengan kesan asap pada kertas Xuan yang hanya berkurang selepas dipasang semula pada alas. Sejak sekian lama, naratif rasmi menyifatkan peristiwa 13 Mei 1969 sebagai konflik kaum dengan kecenderungan kepada sudut kerajaan. Banyak keluarga berpecah-belah dalam tragedi itu, dan generasi tua terus dibayangi kenangannya. Kebenaran masih menunggu pentafsiran lanjut, dan sisi sejarah yang lain perlu dipulihkan. Kisah ini mencerminkan zaman besar melalui pengalaman sebuah keluarga dan pusakanya.

‍

Huang Shiqing (1890–1963) berasal dari Puning, Guangdong, dengan nama pena Jiangxia Bozi. Beliau lulus peringkat xiucai di Chaozhou dan berhijrah ke Kuala Lumpur ketika dewasa. Pada 1923 beliau mempelopori Sekolah Puay Chai dan menjadi pengetua pertama, serta mencadangkan penubuhan persekutuan persatuan Teochew Malaya. Beliau kerap menulis kaligrafi untuk tokong, sekolah, perniagaan dan rumah leluhur, antaranya tulisan 'Menuju Seberang', 'Sekolah Perempuan Kuen Cheng' dan 'Persatuan Teochew Selangor'. Sebagai ahli Persatuan Kaligrafi dan Lukisan Nanyang, beliau mengikuti gaya Zheng Banqiao, manakala Xingshunya mengalir bebas dan mempunyai identiti tersendiri. Beliau antara perintis kaligrafi negara.

‍

Pada 2011, Dewan Perhimpunan Cina Kuala Lumpur dan Selangor menghimpunkan semula karya dalam Pameran Kaligrafi Peringatan Huang Shiqing, bertajuk Permata Dakwat yang Terselamat, serta menerbitkan Himpunan Kaligrafi Huang Shiqing. Cucunya Huang Naiming yang berusia lebih 70 tahun menulis dalam 'Datuk Saya': 'Datuk seorang cendekiawan yang anggun dan tenang, gemar berpuisi, menulis, menanam bunga dan memelihara ikan. Kerana kurang gemar pergaulan sosial, studionya dinamakan Wolu, Pondok Siput. Setiap pagi beliau pasti menulis, dan kami adik-beradik sering membantu mengisar dakwat serta memegang kertas. Beliau jujur, paling mengagumi Yan Zhenqing dan Zheng Banqiao, berjiwa kesatria yang setia kepada sahabat, dan suka berkawan dengan cendekiawan… Jika usaha ini lewat sepuluh tahun lagi, generasi kami yang pernah tinggal bersamanya mungkin sudah tiada. Karyanya mungkin menjadi abu, dan kisahnya hanya tinggal nama Huang Shiqing.' Namun, para pendahulu telah lama mewariskan budaya melalui prasasti. Wadah ini membuktikan kedudukannya dalam kaligrafi tempatan dan memberikan sandaran yang kukuh kepada kisah lisan.

‍

Sebagai wadah yang teguh, prasasti memadatkan wajah suatu zaman. Sarjana sejarah dan sastera boleh mengkaji kandungan ukiran, manakala ahli kaligrafi meneliti keindahan, teknik berus dan struktur aksara. Keteguhannya merakamkan ketegangan masa di tengah perubahan. Prasasti Cuan Baozi dalam bahagian pelbagai dinasti ialah legenda batu yang menjadi abadi walaupun melalui pelbagai dugaan. Didirikan pada 317 pada zaman Jin, ia mencatat kehidupan, keluarga dan pentadbiran Cuan Baozi, gabenor Jianning. Keluarga Cuan merupakan kelompok besar etnik minoriti selatan China yang dipengaruhi budaya Han dan mencontohi amalan mendirikan prasasti biografi. Pada 1778, seorang petani menemukannya di ladang, tetapi batu itu kemudian menjadi pemberat dalam pembuatan tauhu keluarganya selama 74 tahun. Pada 1852, Deng Erheng, sarjana jinshi yang mahir dalam inskripsi dan kaligrafi, menyedari bahawa kesan tulisan pada tauhu itu luar biasa. Beliau menjejaki dan membeli batu itu, lalu menempatkannya di Kuil Wuhou, Qujing, untuk tatapan umum. Dalam peperangan panglima Yunnan pada 1927, batu itu dibawa ke medan hadapan sebagai bahan tembok menahan peluru. Zhang Shiyuan, yang mencari nafkah menjual cetakannya, mendapati prasasti hilang lalu mencarinya di tapak binaan pada waktu malam. Selepas ditemui, beliau segera membawanya pulang dan meletakkannya di atas katil, menyelamatkannya daripada perang. Astaka pelindung dibina di Sekolah Menengah Pertama Qujing pada 1937, kemudian diperluas menjadi muzium pada 1989.

‍

Berbanding bahagian pelbagai dinasti China, Prasasti Tempatan merekodkan 37 ahli kaligrafi yang lahir antara 1874 dan 1940 serta aktif di Nanyang. Walaupun jangka masanya singkat, ia mengisi kelompongan sejarah kaligrafi Nanyang. Dalam tempoh ini, fotografi menggantikan potret lukisan; foto hitam putih dan berwarna disimpan dalam album, kemudian dalam komputer dan cakera, lalu dikongsi melalui Facebook. Generasi kita mengalami perubahan mutu dan jumlah wadah ingatan ini. Namun, apa pun cara masa hadapan merakam detik kehidupan, sifat budaya prasasti sejak dahulu belum tergantikan. Lebih penting lagi, apabila sejarah masyarakat Cina kurang diberi ruang dalam sistem pendidikan, prasasti menjalankan peranan yang sesuai. Kepelbagaian dan kekayaan wadah ini jelas dengan sendiri.

‍

Artikel asal diterbitkan dalam sisipan Nanyang Siang Pau pada 19 Mei 2014.